Entre el separatismo y la integración

El sitio «Elaph» en Internet es uno de los órganos de expresión árabes liberales más importantes en el mundo. Fue creado en el año 2001 y trabaja con un equipo de 90 periodistas radicados en diferentes países.

En una reciente edición publicó un extenso reportaje realizado por el director de Memri (Middle East Media Research Institute) Prof. M.Milson al politólogo tunecino Latif Lakhdar, uno de los más respetados analistas del mundo árabe e islámico. Latif Lakhdar, ha sido testigo ocular de muchos acontecimientos importantes en la historia del Medio Oriente. Fue un activista del FLN argelino en París a comienzos de la década del 60, y más tarde se convirtió en un asesor del primer presidente de Argelia Ahmed Ben Bella. En 1970 acompañó a la OLP cuando abandonó Jordania para ir a Beirut y se convirtió en una figura destacada en círculos de izquierda libaneses. Desilusionado por la guerra civil libanesa abandonó la política y se instaló en París, donde se convirtió en un prestigioso autor y conferencista.

Dada la extensión del reportaje haremos un resumen recogiendo sus conceptos esenciales.

Para Latif Lakhdar hay dos grandes tendencias en pugna en el Islam europeo. La primera es la que brega por una independencia total del Islam de la cultura europea, y el mantenimiento de tradiciones que chocan con los valores humanistas universales tales como la igualdad de los sexos, el secularismo y la libertad individual. La segunda tendencia, que es la que él apoya, reclama lo opuesto : la asimilación cultural de los musulmanes que viven en Europa en base a la renovación de los valores tradicionales, lo que implica una filosofía de cambio.

Esta asimilación, a su juicio, no significa el abandono de los valores espirituales o sociales del Islam sino su puesta al día, lo que implica el abandono de aquellas prácticas que contradicen valores aceptados por la civilización contemporánea como la Declaración Internacional de los Derechos Humanos o la Convención para la eliminación de todas las formas de discriminación contra la Mujer. Lakhdar hace hincapié en que de acuerdo a las últimas encuestas, los musulmanes que tienen el más alto grado de asimilación cultural en Francia son los tunecinos. Ello se debe a que la educación religiosa tunecina tiene una tradición de moderación de la cual está ausente el odio o el desprecio a los «infieles».

El pensador tunecino propone abrogar el versículo del Corán 4:34 que recomienda golpear a las mujeres y reclama que los musulmanes dejen de considerar que la proliferación de niños constituye una obligación religiosa. Al mismo tiempo reclama el fin de la práctica de la mutilación sexual de las niñas, la eliminación de la poligamia y el reconocimiento de plenos derechos civiles a las mujeres.

Latif Lakhdar no se hace la ilusión de que será una tarea fácil. A su juicio, hay cuatro factores que dificultan considerablemente un proceso de modernización : 1) El discurso religioso que se manifiesta en la prédica de los viernes en las mezquitas, en la enseñanza en las escuelas coránicas y en los medios se encuentra bajo un virtual monopolio de las tendencias conservadoras y anti-reformistas. Los medios de difusión árabes, como las estaciones de televisión Al Jazira y Al Manar, que tienen una amplia audiencia entre los musulmanes europeos, actúan con la misma orientación. Uno de los programas más populares de Al Jazira resolvió boicotear a Lakhdar luego de que refutó los planteos de un negador del Holocausto. 2) Los petrodólares afluyen a los partidarios de la tendencia contraria a la integración. De este modo los separatistas cuentan con medios para crear su prensa, traducir los libros de Al Quaradavi, uno de los ideólogos de la supremacía islámica, a idiomas europeos y enviar predicadores a todas las ciudades europeas para difundir su mensaje contrario a la integración y a los valores humanistas de la modernidad 3) El tercer factor es que la forma de organización de los musulmanes en Europa, y particularmente en Francia, favorece a la tendencia contraria a la integración. 4) Hay una visión del mundo muy arraigada en los países islámicos, que muchos inmigrantes absorbieron en las escuelas primarias en sus países de origen llamada «Al-Wala W´Al-Bara» que sostiene que hay dos clases de leyes, una para los creyentes y otra para los infieles. Esta concepción divide a la humanidad en dos clases de seres diferenciados y antagónicos. Partiendo de la vieja definición islámica de «La casa del Islam» y «La casa de la guerra» estipula que la única verdadera relación que los musulmanes pueden establecer con los infieles es la guerra santa o «jihad». Uno de los máximos exponentes de esta filosofía es el jeque Ayman Al-Zawahiri, lugarteniente de Osama Bin Laden en «Al Qaeda»,quien escribió su libro «Combatientes bajo la bandera del Profeta» : «Es necesario que las masas de la nación islámica comprendan que «al-wala w´al bara» requerirá un largo tiempo y que nuestros enemigos no nos darán ese tiempo de tregua. Por ello, debemos utilizar la jihad en Palestina como un medio de hacer que la nación islámica comprenda «al-wala w´al bara», o sea que los judíos y los cristianos son nuestros enemigos y que debemos tratarlos como tales. Debemos librar la Jihad contra ellos hasta que acepten el Islam. De lo contrario deberemos liquidarlos….»

«Al-wala w´al bara» es vista por los musulmanes no como una filosofía sino como una jurisprudencia. Por ejemplo, entre las cosas que suelen aprender estudiantes sauditas en sus escuelas coránicas es que si van a países de infieles para estudiar o para seguir algún tratamiento médico, deben estar el menor tiempo posible y deben tener conciencia de que viven en un medio hostil al Islam, por lo que deben rechazar su influencia.

Para Lakhdar esta enseñanza del odio, típica del etnocentrismo de pueblos primitivos, es la principal barrera para una asimilación exitosa de los musulmanes a la cultura europea.

El pensador tunecino sostiene que el famoso velo islámico, el hijab, es una arma política islamista y no una costumbre religiosa y considera necesaria su prohibición. No deja de admitir las dificultades : «Un gran número de mujeres musulmanas han internalizado la jurisprudencia islámica que fue escrita por hombres para hombres. Esto es lo que un sociólogo francés denominó «violencia simbólica» en la que la víctima, en este caso, la mujer musulmana acepta el punto de vista de quien la atormenta. Cuando Habib Bourguiba abolió la poligamia y el divorcio unilateral en Túnez en 1956, la mayoría de las mujeres rechazó estas leyes y votó contra ellas en elecciones locales. ¿ Debió Bourguiba rechazar esta ley y dejar que las mujeres sigan siendo víctimas de una obsoleta jurisprudencia islámica?

Por último, Lafif Lakhdar rechaza de manera tajante el relativismo cultural, al que considera una filosofía nihilista basada en la negación de valores permanentes que regulan la convivencia civilizada en el mundo y en segundo lugar equipara a todos los valores poniendo al mismo tiempo las culturas modernas más avanzadas con las de pueblos primitivos, adictos a prácticas bárbaras hace tiempo abolidas por la mayor parte de la humanidad. *